何朝宗作品都有款么？
何朝宗在作品上落款有“德化白何”、“何朝宗”、“朝宗”、“德化游洋山”、“游”等，款识有印款、刻款和钤款等。署有款印的多是早期作品，中晚期多以刻款为主。但据现有传世品估算，何朝宗制器落款者仅约三分之一，如北京首都博物馆所藏釉色晶莹凝脂、衣饰线条优美流畅的“德化游洋山印款达摩像”便是何氏代表作。
之所以出现大量无款作品，原因约有三：一是文人雅士乐于制作或创作而不留姓名；二是文人雅士制器，当时匠师未加落款，流传后世无法鉴别；三是当时制瓷生产普遍，产品作为商品进入流通市场，为博取商人青睐、降低成本，故意不落款，甚至作伪冒何氏姓名款。
虽然现存未署款的众多德化瓷塑艺术品风格与何氏如出一辙，甚至堪称上乘佳品，但从现代文物保护与研究需要考虑，未有直接文字或旁证材料，一般只能称为“何朝宗款”风格瓷塑。
由于何朝宗瓷像蜚声海外，仿品和伪作应运而生，尤其是清末民初时仿伪达到极盛时期，因而鉴别真伪十分困难。著名美学家、文物鉴定家王世襄先生在其《说大士像》中记述：“凡见此像（指清康熙德化像），不有纪年款，即有‘何朝宗作’伪款，真为朝宗手制者尚未见过。”王老见多识广、学识渊博，尚且未能鉴别出康熙时期德化何朝宗作品，可见其难之所在。
从现有资料分析，辨别何氏艺术瓷塑可从造型、胎釉、装饰、款识等四方面着手。
第一观察造型。凡何氏作品大都注重人体的和谐与柔美，讲究人物形象的个性与气质，突出面部刻画的逼真与传神，强调衣纹线条的简练与流畅。具体地说，观音大士，或立或坐或倚，或袒胸或披巾，均体态轻盈、慈祥安宁、含蓄蕴藉，既保持了唐宋以来雍容华贵、丰满圆润的传统，又有文人儒雅清逸、风姿灵动之韵，充分体现了出世与入世的和谐，以及宗教与世俗的和谐，具有高度传神的艺术生命力和人格魅力。
达摩菩萨，或行进于水火之上，或坐禅于蒲团方巾，或抚琴鼓腹笑乐，或静立于礁石之旁，但神韵均为眉眼嘴角的微微翘起、飘然无羁的宽大僧衣、紧锁坚毅的坐禅之态、风尘仆仆的跋涉之旅，生动鲜活的形象透着一种超脱的淡定，令人油然生出对佛门高僧的无限景仰之情。
十八罗汉，各以立、行、坐、卧姿态，展示其喜、笑、哭、乐之状，以形写神，以貌传意，嬉笑怒骂皆成文章，粗犷与细腻、超脱与执着、威武与文质在不同的罗汉身上得到集中体现，有“活罗汉”之誉不虚。