清代释迦牟尼铜像有真的吗？
自清顺治以来直至清末，随着对藏区的逐步归顺和管控，清廷不仅对藏传佛教的法脉予以支持，更对藏地的匠人、原料和工艺网罗无遗，清代皇家造像不仅是藏地造像艺术的延续，更通过融入汉地元素呈现出“京造”之风，成为中国佛教造像艺术的最后华章。
清代的皇家藏传佛教，既是历代清朝皇帝个人的宗教信仰，亦是清朝政府的政治统治手段。从顺治皇帝始，至晚清光绪，皇帝均推崇藏传佛教，或皈依上师。如乾隆时期，皇帝即自称“曼殊室利”，即文殊菩萨；而文殊菩萨也是清代皇帝的护法和本尊。皇帝的虔诚信仰，使得佛教造像的铸造成为工艺精良、不惜工本的一门重要手工业。
清雍正时期，政府在北京陆续兴建了雍和宫、碧云寺、白塔寺、须弥福寿之庙等著名的佛教寺庙；至乾隆朝达到顶峰，所修、所扩建的喇嘛庙达30多座，而京内雍和宫等庙及承德避暑山庄等处均设有造像工作坊，所制为清宫旧藏，是为“京造”；京外热河、山西五台山等处，为清宫“特赐”和“施舍”之“特施造”；西藏和青海、内蒙古等藏区所铸，即为“藏造”和“蒙造”。
清代的皇家藏传佛教造像，按照造像材质依次以金和铜为材，瓷质、木雕、石刻、玉质次之。在佛教造像体系中，铜鎏金造像因兼具金属的坚牢和贵金属的珍美，是最为普遍的主流。