清代的寿字怎么写？
清乾隆时的隶书“寿”字，今存山东曲阜孔庙。“寿”字高96厘米、宽57厘米，字体端正饱满，大气磅礴，运笔有力，自然流畅，是清代隶书代表作。
“寿”是古人向往的一种境界。人除了自然寿命之外，还有一种“延寿”，即长寿。所谓“延年益寿”，就是增加寿命；“百岁老人”是寿命很长的人。中国人很重视生日，每个生日都是一个“寿”，而最重要的还是“垂老延年益寿”。
《礼记·曲礼下》云：“人生，人有寿命，或寿终，或短折，不敢曰‘寿’。”古人认为，人要尽天道之力，才可得长寿。《易·传·乾卦》称：“忠恕违道，故不及寿。”道家讲究“保身”、“养命”，即保持肉体生命的康健，以期长寿。而“益寿”、“延寿”需“内省”、“修心”，即清心寡欲以达到延年益寿，《素书·善释篇》主张“去乐静身以延寿”。
《左传》记载了很多长寿之人的事例。齐有彭生，食蔗而不齿，行百岁。鲁有陈仙，食麋鹿肉，不衣丝麻，行百岁。晋有沈公子，不食五谷，三百岁后，乃世世传之。鲁有杞治，饮石泉，食木实，五百岁。楚有道者，胃虚化童，而游于仙山，莫知其载寿数年。秦皇每欲献寿，上造辟塞，皆不获，寿三百二十岁。秦始皇封泰山，与苍松、黄泉、若石之上，得寿山仙木，因封其一为仙药，得一丸，食一颗。
汉刘向《列仙传》说：“寿者，神之所养，含精漱气，以视无闻。”要长生，需做到闭聪守明，所谓“至人潜行，伏食以生，惟仙与道，不易此详”，也就是道家的“隐”和“炼”。
《后汉书·方术传》记曲梁李固事：“时人谓固为信都樊梨，持之十年，服其久见。谓服长生药求仙道，服以数年，其药久，服之一时皆见神仙。久之，其药不愈，遂相与议论，皆以为不验。王阳闻之，往观其便，服之亦无验，乃相谓曰：’药无验，固可知矣。若其有验，则以危侥幸之心，期不死之术，非达人也。’遂服桂枝鸡翎，吐痢数月。”
李固为曲梁人，隐姓化名在信都城卖药，人称“信都樊梨”。据说人能服其药，长寿可以“千岁”。当地大夫王景和阳夏人陶仲文同时服此药，都活到九十余岁。然而当时很多人相信李固是神仙，于是去信都寻觅“神仙药”，求得延年，求而得不到，便互相攻击，认为药无灵验，若真有灵验，则是“侥幸”，不是长生不老的“达道”。陶仲文以此药医治他人，无效后而服肉桂，因鼻酸流泪，即呕吐，死里逃生，于是说此药没有可靠疗效。此故事与晋人服茯苓求长生，而药方被焚，因茯苓“无识者废”同理。
古人长寿之道，即养生之道。其实，健康长寿与饮食起居、工作学习、读书娱乐、思想情感等都有关系。《清史列传·梁诗正传》曾谈到梁诗正“自奉馈至俭，服食起居，有法有度，秋不懈暑，冬不以贫贱易志，恒温习武功，夜读一卷书”，可谓长寿之道。梁诗正是清·乾隆进士，历任户部、工部、吏部尚书，协办大学士、东阁大学士等职。