饕餮翡翠牌好吗？
“饕餮”是中国古代神话中象征富贵的神兽，以吃为名，象征衣食无忧、丰衣足食。 《山海经·海外西经》中记载：“轩辕之国……其民食鱼，海之鱼，咸其名山。”“周穆王西游，师事西王母。”“西王母有兽焉，其状如羊而豹文，名曰羬羊，其脂可以已风。” 《海经·大荒西经》中有载：“沃之野，凤鸟之卵是食。” “诸沃之野，凤皇卵，人民食之。” 这里说的凤皇卵其实就是鸡蛋，说明凤皇不仅雌雄异形（雌凤皇美丽可爱，雄凤皇丑陋不堪）而且性格也像鸡蛋一样柔嫩娇贵——只能被人养着供著，不能伤害丝毫。 《海经·大荒北经》记载：“沃之野，凤皇之卵是育。”说的是凤皇蛋在沼泽的田野里繁殖。
以上提到的这些远古传说里的鸟类和野兽，有些已经永远离开了我们生活的世界，而有的则演化成了如今我们熟悉的动物，但是它们千百年来的饮食偏好并没有改变。 “饕餮”最初可能指代的是“凤皇卵”这种美好的食物。由于凤皇是一种雌雄异形的神奇鸟类，人们很难观察到它的交配行为，于是想象着它把卵产在自己柔软的胸腹间，并且用温暖的体温孵化小鸡。因此古人把凤皇卵称之为“饕餮”。
其实凤皇和貔貅一样，都是处于生态链顶端的纯食肉动物——“不猎不食”。他们主要的食物来源应该是野生的禽畜。 那么为什么现在的人们一提到“饕餮”就以为是吃人的恶鬼呢？ 这要从李白的诗说起。
李白生活在唐朝中期，那个时代国力强大，人民富裕安康。然而这样的盛世并不能让社会风气变得淳朴厚道，唐玄宗统治的中后期开始，社会上的奢靡之风越来越盛。人们在饮食上讲究穷尽天下美味，在服饰上追求华美艳俗，在艺术上不限制地追求新奇夸张。在这种风气的影响下，人们对“饕餮”的理解也越来越偏离原来的含义。
李白生活在这样的环境中，受到时代风气的影响，他在创作诗歌的时候也喜欢用一些奇特的典故和比喻，其中就有不少关于“饕餮”的。 李白曾在一首诗中用“饕餮”来讽刺那些无度奢华的人：“君不见外家胡僧眼，夜夜青娥扑烛烟。” 在另一首诗中，他用“饕餮”来讽刺那些好吃懒做的人：“园中碧桃开，叶染青山绿。问君饭量何如？曰：三餐能饱，四餐不愁。唯恐秋来霜重，红衰翠减，添得一饭之功。” 通过这两个例子我们可以发现，李白笔下的“饕餮”已经开始具有人类的情感和动作。虽然还带着一丝原始蛮荒的气息，但是比起之前《山海经·海外西经》中的“食鱼”、“饮露”显然已经进步了很多；同时这个时期的“饕餮”已经能够吃到人间的美食，和人类一样享受美味了。
从李白开始，“饕餮”开始成为人们口中一个代表贪欲和凶残的形象名词。这种理解被后人继承下来，流传到今天。 于是“饕餮”就从一个充满浪漫色彩的神兽变成了一个吃人的恶鬼。